Sunday, March 23, 2008

Torture and Easter: A fundamental contradition

In the last few days Christians have formally remembered the torture of Christ as well as, today, the resurrection of Christ, but many of my friends have made no connection between their offense at the abuses of Christ and the readiness of the American administration to condone if not legalize the torture of individuals captured in war. The Biblical position is that Christ's sufferings were ways that God identified with human frailty, participating in the sufferings and griefs of all mankind. I at least take this narrative to entail a sense of the lasting significance of every human being, of the horror of any abuse or misuse of each other, as well as of the mercy that God has so freely and willingly displayed to those of us who deserve none of it. Indeed, the Biblical position is that every one of us will be held accountable for the way we treat each other.

It is a mystery to me that the Christian community in the United States stands by with scarce objection, even though it knows full well that in their name human beings are being tortured by the American government. Indeed, torture is, by the accounts of many sources now, countenanced if not considered legal by this administration, an administration that has trumpeted its Christian faith. The shame of this practice to Christians, to those identify with the gospel, is a stain that will not easily be erased in the popular imagination of those peoples whose sons and husbands and fathers have been tortured in American prisons.

It has all been enabled by the justifiable fury of the American people against those who attacked the country on 9/11/2001. But that fury was deliberately directed away from the perpetrators hiding in Afghanistan and tribal Pakistan to, mainly, Iraq and, as it has happened, to the peoples of Iraq -- many of whom would object to being invaded by an alien army. The result is that they, those who identify with the sufferings of the Iraqi and Afghanistan peoples, are likewise outraged by the invasion of their respective countries and, especially, by the abuses of their people by the invaders.

Durkheim eloquently formulated the nature of the collective sentiments of the American and Iraqi outrage: [p. 100] “When we desire the repression of a crime, it is not we that we desire to avenge personally, but to avenge something sacred which we feel [to be] more or less confusedly outside and above us. … That is why penal law … always retains a certain religious stamp. It is because the acts that it punishes appear to be attacks upon something transcendent, whether being or concept. [T]hese sentiments have exceptional force because of their collective origin … [T]hey separate themselves radically from the rest of our conscience whose states are more feeble. They dominate us; they are, so to speak, something superhuman ... They appear to us as an echo in us of a force which is foreign to us and which is superior to that which we are …”

So we Americans as well as those who identify with the American abuses of the Iraqis and Afghans demand vengeance. We believe the offenses to our transcendent values must be punished; it is a belief intrinsic to our moral sensibility and we take it for granted that God is on our side: God also demands punishment for such offenses. And so it right, we tell ourselves, to exercise vengeance on our enemies. There is no need to examine each case, each individual, one by one: we know they are all criminals and so deserve to be brutalized.

One of the troublesome elements of living in the real world, not in the world of our imaginations, is the contradictions we are caught up in because we are so profoundly constructed as social beings in a complex social reality. We are moral creatures who cry out for vengeance against the evil we encounter in a broken world.

Aren't there entailments in the Easter story that require something more of the Christian public in America than it has done thus far?

التعذيب والفصح : أساسي contradition
في الأيام القليلة الماضية المسيحيين قد اعلنت رسميا في الذاكرة تعذيب المسيح كذلك ، اليوم ، وانبثاق المسيح ، ولكن العديد من اصدقائي جعلت اي صلة بين المخالفه في التجاوزات المسيح ومدى استعداد الادارة الأميركية للتغاضي ان لم يكن تقنين التعذيب من الافراد أسروا في الحرب. الانجيليه الموقف هو ان المسيح الامرين من الطرق التي تم تحديدها مع حقوق الله الضعف ، والمشاركة في الآلام والحزن للبشرية جمعاء. انا على الاقل اتخاذ هذا السرد ان تؤدي الى شعور دائم من اهمية كل كائن بشري ، من الرعب من اي تعسف او اساءة استخدامها من بعضها البعض ، وكذلك من رحمة الله ان ذلك بحرية وطواعيه عرض لاولئك منا الذين لا شيء يستحق منه. وفي الواقع ، فان موقف الكتاب المقدس هو ان كل واحد منا ستكون مسؤولة عن الطريقة التي نعامل بعضنا البعض.

ومن غزا لي ان المجتمع المسيحي في الولايات المتحدة تقف مع النادرة اعتراض ، على الرغم من انه يعلم تماما ان باسمهم البشر يجري تعرض للتعذيب على يد الحكومة الأميركية. وفي الواقع ، هو التعذيب ، عن طريق حسابات من مصادر كثيرة الآن ، countenanced إذا لم تعتبر قانونيه من قبل هذه الادارة ، وهو ان الادارة قد صرخ دورته الايمان المسيحي. الخجل من هذه الممارسه الى المسيحيين ، لتحديد تلك مع الانجيل ، هو وصمة عار لن تمحى بسهولة في المخيله الشعبية من أبناء تلك الشعوب التي والازواج والآباء قد تعرضوا للتعذيب في السجون الامريكية.

وقد تم كل مكن من مبرر للغضب الشعب الامريكى ضد الذين اعتدوا على البلاد 9/11/2001. ولكن ان الغضب كان موجها بشكل متعمد بعيدا عن مرتكبي يختبئ في افغانستان وباكستان الى القبلية ، بصورة رئيسية ، والعراق ، كما حدث ، لشعوب العراق -- وكثيرون منهم سوف يجري الاعتراض على غزو اجنبي الجيش. ونتيجة لذلك فانها ، مع تحديد اولئك الذين معاناة العراقي وشعوب افغانستان ، هي بالمثل بالغضب ازاء غزو بلدانهم ، وخاصة من جانب الاساءات شعبهم من خلال الغزاه.

Durkheim ببلاغة صاغ الطابع الجماعي المشاعر من الغضب الامريكى والعراقى : [ص 100] "عندما نرغب في قمع جريمه ، ولسنا نحن نرغب في ان انتقم شخصيا ، ولكن للانتقام من شيء مقدس وهو ما نرى [سوف] اكثر او اقل خارج بارتباك وفوقنا. … وهذا هو السبب في قانون العقوبات… ويحتفظ دائما طابع ديني معين. فذلك لان الافعال التي يعاقب يبدو ان الهجمات على شيء متعال ، او ما اذا كان يجري مفهوم. … [ر] hese المشاعر استثناءيه القوة لما لها من اصل جماعي… [ر] يا انفسهم منفصلة جذريا عن بقية ضمائرنا التي هي اكثر الدول الواهنه. يسيطر علينا ، فهي ، ان صح التعبير ، شيء فوق طاقة البشر... انها تبدو لنا صدى في نفوسنا من القوة التي هي غريبة عنا ، والذي هو أعلى من ذلك الذي نحن… "

لذلك نحن الاميركيين وكذلك مع اولئك الذين تحديد التجاوزات الاميركية من العراقيين والافغان الطلب الثأر. ونحن نعتقد ان لدينا مخالفات متعال القيم يجب ان يعاقبوا ، بل هو ايمان جوهري لمسؤوليتنا الاخلاقيه وحساسيته ونحن اعتبر من المسلمات ان الله يعمل لصالحنا : الله كما تطالب وعقوبة هذه المخالفات. وهكذا الحق ، ونحن نقول لأنفسنا ، لممارسة الثأر على اعدائنا. ليست هناك حاجة لدراسة كل حالة على حدة ، كل فرد ، واحدا تلو الآخر : ونحن نعرف انهم جميعا مجرمون وحتى تستحق ان تكون وحشية.

مزعجا ، واحدا من العناصر التي تعيش في العالم الحقيقي ، وليس في العالم من اعمالنا التخيلات ، هو التناقضات نحن المحاصرين في اننا حتى عميقا كما شيدت الاجتماعية كائنات معقدة في الواقع الاجتماعي. نحن مخلوقات المعنوي الذي تصرخ من اجل الانتقام ضد الشر التي نواجهها في العالم مكسوره.

ليست هناك entailments في قصة الفصح التي تتطلب شيئا اكثر من الجمهور المسيحي في امريكا مما فعلت حتى الآن

酷刑和复活节:从根本上的矛盾
在过去几天的基督徒已正式记住酷刑基督的角色扮演得很好,今天,复活的基督,但我的许多朋友都发了言,两者之间没有 联系,他们的进攻在滥用基督及各方面的准备,美国当局纵容如果没有合法化,酷刑的个人抓获一战。圣经的立场是基督的苦难人的方式确定了上帝与人类的脆弱 性,参加在痛苦和伤感的是全人类的。我在至少采取这种叙述是为了要意义的,持久的意义,每个人的,可怕的任何滥用或误用,互相借鉴,同时也由于仁慈上帝, 让自由,心甘情愿地显示给我们这些人值得无它。事实上,圣经的立场是,我们每一个人都将被追究责任,为我们如何善待对方。

这是一个 谜,我认为基督教社区,在美国站在同稀缺的反对,即使它非常清楚地知道,在他们的名字,人是被折磨的美国政府。事实上,酷刑,由户口的许多来源,现在 countenanced如果没有考虑到法律上,由这个政府,布什政府已吹嘘其基督教信仰。在耻辱柱上的这种做法,以基督徒,对那些认同福音,是一个污点 将不会很容易被抹去的是大众想象这些国家的人民的儿子和丈夫和父亲已被折磨在美国监狱中。

它已经全部启用,由理律的美国人民,对付 那些袭击该国2001年9月11日。但愤怒是蓄意针对远离肇事者藏匿在阿富汗和巴基斯坦的部落,主要是,在伊拉克的,因为它已发生,给人民的伊拉克-其中 许多人会反对,不被侵犯,由外来军队。结果是他们,凡认同与苦难的伊拉克和阿富汗人民,也同样的愤怒入侵各自的国家,尤其是受虐待自己的人民,由侵略者。

迪尔凯姆雄辩地制定了大自然的集体情绪,对美国和伊拉克的暴行: [页100 ] : "当我们的愿望,镇压犯罪的,它不是我们,我们渴望报仇,而是要报仇神圣的东西,我们觉得[待]更多或更少混乱外,并高于我们。 …这就是为什么刑法… …永远都保留着一些宗教邮票。这是因为行为,它惩罚似乎要袭击后,一些超越性,无论是正或概念。 … … [ t ]内hese情绪,有着特殊的力量,因为他们的集体原产地… … [ t ]内嘿分开本身,从根本上其余的自己的良心,他们的国家是更加微弱。他们统治我们,他们是这么说,一些超人...他们在我们看来,作为一个回波在我们的力 量,这是外资给我们,这是优于那我们… … "

所以,我们美国人以及那些认同美国虐待伊拉克人和阿富汗人的需求复仇。我们相信作 案,以我们的超越性的价值观念必须受到惩罚,它是一种内在的信念,以我们的道德情感的,我们是否可以理所当然地认为上帝是站在我们这一边:上帝也要求惩罚 这种行为。所以正确的,我们告诉自己,以行使报复我们的敌人。有没有必要审查每一案件,每一个人,一个接一个:我们知道,他们都是罪犯,所以应该受到摧 残。

其中一个最麻烦的要素生活在现实世界中,而不是在世界上我们的想象力,是矛盾的,我们都陷入了,因为我们是如此深刻的建构为社会人,在一个复杂的社会现实。我们都是道德动物的人哭出来,为报复反对邪恶,我们会遇到在一个破碎的世界。

是不是有entailments在复活节的故事,需要有更多的公众基督教在美国比这件事,所以至今?

Пытки и Пасха: А основные contradition
В последние несколько дней христиане официально вспомнил пытки Христа, а также, сегодня, в воскресение Христа, но многие из моих друзей сделали никакой связи между их нападение на злоупотребления в Христа и готовность американской администрации к забвению если не легализовать пытки лиц, захваченных во время войны. Библейская позиция состоит в том, что страдания Христа были пути, что Бог отождествляется с человека слабость, участвующих в страданиях и griefs всего человечества. Я, по крайней мере воспользоваться этой описательной вызывают чувство прочного значимость каждого человека, в ужас любого злоупотребления друг друга, а также о милости, что Бог так свободно и добровольно отображается для тех из нас, кто заслуживают никто о нем. Действительно, Библейская позиция состоит в том, что каждый из нас будет нести ответственность за то, как нам относиться друг к другу.

Это для меня тайной, что христианская община в Соединенных Штатах находится в со скудными возражений, хотя он прекрасно знает, что в его именем люди подвергаются пыткам со стороны американского правительства. Действительно, пытки, на счетах многих источников, в настоящее время, countenanced если не рассматривать правовые этой администрации, управления, что имеет trumpeted своей христианской веры. В стыда от этой практики к христианам, чтобы выявить тех, с Евангелием, это пятно, что не будет легко стирается в народном воображении тех народов, чьи сыновья и мужья и отцы были подвергнуты пыткам в американских тюрьмах.

Он обладает всеми созданными на оправданной ярости от имени американского народа против тех, кто напал на страну 9/11/2001. Но ярость, что был намеренно направлен в сторону от преступников, скрывавшихся в Афганистан и Пакистан для племенных, в основном, Ирак, и, как это произошло, к народам Ирака, - многие из которых будут возражать против от наплыва иностранцев армии. Результатом является то, что они, те, кто отождествляют с страдания иракского народов, и в Афганистане, также возмущен вторжением в своих странах и, особенно, на нарушения их народа со стороны захватчиков.

Дюркгейм убедительно сформулировал характер коллективного чувства американских и иракских возмущение: [p. 100] "Когда мы стремимся репрессии в совершении преступления, это не мы, что мы желаем, чтобы отомстить лично, но и отомстить-то священным, которые мы считаем [будет] более или менее confusedly вне и выше нас. … Именно поэтому уголовное законодательство… всегда сохраняет определенную религиозную печать. Именно потому, что деяния, что он наказывает, как представляется, нападений на то, трансцендентного, будь то время или концепции. … [T] hese чувства исключительной силы, поскольку их коллективное происхождение… [T] сараи отдельный себя радикально от остальной нашей совести которых говорится, более слабым. Они доминируют компании, они являются, так сказать, что-то сверхчеловеческих ... Они появляются у нас, как эхо в нас из сил, который чужды нам и которые превосходят то, что мы… "

Так что мы американцы, а также выявить тех, кто с американским злоупотреблений иракцы и афганцы требуют мести. Мы считаем, что преступления на нашей трансцендентной ценности должны быть наказаны, это вера в нашу внутреннюю моральную чувствительность, и мы принимаем ее как нечто само собой разумеющееся, что Бог на нашей стороне: Бог требует также наказания за такие преступления. И это правильно, мы сообщаем о себе, чтобы осуществить месть на наших врагов. Существует не нужно рассматривать каждый случай, каждое лицо, один за другим: мы знаем, все они являются преступниками, и поэтому заслуживают жестоко.

Один из тревожные элементы, живущих в реальном мире, а не в мире нашего воображения, это противоречия, мы оказались в потому, что мы так глубоко построен, как социального существа в сложной социальной реальности. Мы моральных существ, которые взывают к мести против зла мы сталкиваемся в мире сломанной.

Разве не существует entailments в пасхальный рассказ о том, что требуется нечто большее, в христианской общественности в Америке, чем она это делала до сих пор?

Tortura y Semana Santa: Un fundamentales contradition
En los últimos días, los cristianos han recordado formalmente la tortura de Cristo, así como, el día de hoy, la resurrección de Cristo, pero muchos de mis amigos han hecho ninguna conexión entre su ofensa a los abusos de Cristo y la disposición de la administración americana para condonar Si no legalizar la tortura de las personas capturadas en la guerra. La posición bíblica es que Cristo sufrimientos formas en que Dios se identifica con la fragilidad humana, que participan en los sufrimientos y tristezas de toda la humanidad. Yo, al menos, tener esa descripción a entrañar un sentido de la importancia duradera de todo ser humano, del horror de cualquier tipo de abuso o mal uso de unos a otros, así como de la misericordia que Dios tiene de manera libre y voluntariamente mostradas a aquellos de nosotros que Merecen ninguna de ella. En efecto, la posición bíblica es que cada uno de nosotros tendrá que rendir cuentas por la forma en que tratamos a los demás.

Es un misterio para mí que la comunidad cristiana en los Estados Unidos mantiene con escasas objeciones, aun cuando sabe muy bien que en su nombre los seres humanos están siendo torturados por el gobierno americano. En efecto, la tortura es, por las cuentas de muchas fuentes ahora, countenanced si no se considera legal por la presente administración, una administración que ha pregonado su fe cristiana. La vergüenza de esta práctica a los cristianos, a los que se identifican con el evangelio, es una mancha que no se borra fácilmente en la imaginación popular de los pueblos cuyos hijos y esposos y padres han sido torturados en prisiones americanas.

Ya que esto ha sido permitido por la justificada furia del pueblo estadounidense contra los que atacaron el país el 9/11/2001. Pero esa furia fue deliberadamente dirigidas a los autores fuera de la clandestinidad y tribales en el Afganistán a Pakistán, en gran parte, el Iraq y, como ha ocurrido, a los pueblos de Iraq - muchos de los cuales sería objeto de ser invadido por un ejército extranjero. El resultado es que, a los que se identifican con los sufrimientos de los pueblos iraquí y Afganistán, también se indigna por la invasión de sus respectivos países y, sobre todo, por los abusos de sus pueblos por los invasores.

Durkheim formulados de manera elocuente la naturaleza de los sentimientos colectivos de los americanos e iraquíes indignación: [p. 100] "Cuando el deseo de la represión de un delito, no es lo que deseamos para vengar personalmente, pero para vengar algo sagrado que, a nuestro juicio [a ser] más o menos confusedly fuera y por encima de nosotros. … Esa es la razón por la legislación penal… siempre conserva una cierta sello religioso. Es debido a los actos que castiga parece que los ataques a algo trascendente, si está o concepto. … [T] stas han excepcional fuerza de los sentimientos a causa de su origen colectivo… [T] hey separarse radicalmente del resto de nuestra conciencia cuyos estados son más débiles. Ellos nos dominan, son, por así decirlo, algo superhombre ... Ellos aparecen a nosotros como un eco en nosotros de una fuerza que es ajeno a nosotros y que es superior a la que estamos… "

Así que los estadounidenses, así como aquellos que se identifican con la American abusos de los iraquíes y los afganos demanda venganza. Creemos que las ofensas a nuestros valores trascendentes deben ser castigados, es una creencia intrínseca a nuestra sensibilidad moral y se da por supuesto que Dios está de nuestra parte: Dios también exige el castigo de tales delitos. Y así derecha, le decimos a nosotros mismos, para ejercer la venganza sobre nuestros enemigos. No es necesario examinar cada caso, cada individuo, uno por uno: sabemos que están todos los delincuentes y merecen ser tan brutalmente.

Uno de los elementos problemáticos de la vida en el mundo real, no en el mundo de nuestra imaginación, las contradicciones es que estamos atrapados en porque estamos tan profundamente como seres sociales construidos en un complejo de la realidad social. Somos criaturas morales que claman por la venganza contra el mal, nos encontramos en un mundo roto.

¿No existe entailments en la historia de la Semana Santa que requieren algo más de los cristianos en América público de lo que ha hecho hasta ahora?

No comments: